焰肩佛

 

焰肩佛（大乘佛教）的一些故事 與歷史遺跡

       玄奘大師西行取經時，經過梵衍那國之後，接著就來到迦畢試古國。位於興都庫什山南麓布爾河上游右岸的迦畢試古國貝格拉姆，即迦畢試國的布洛迦寺院，也是早期貴霜王朝強盛時期的國都所在。因此，這裡出現許多不同於阿富汗境內各地的佛教藝術精品。其中最獨特、著名的就是身上出火、顯現大神變的「燃燈佛本生話浮雕像」。也就是，將燃燈佛前世所發生的事情，提出特別值得說的，用浮雕刻造的手法，做成圖繪解說的造像。燃燈佛本生話雕像的肩上，迸發出火焰的造像，只有在白沙瓦（健陀羅）附近的古代迦畢試國，才有出現。因此，後人便把這種燃燈佛造像，稱為「迦畢試風格」。經過許多學者研究，才知道這種特色，是受到貴霜王朝的影響。 （李玉[王*民]、林保堯、顏娟英合著《佛教美術》，台灣東華書局，1992）https://goo.gl/fV3ulK

迦畢試樣式（Kapisa style）是佛教美術造型的重要樣式之一。

在巴米揚以東，距喀布爾8 0 公里，就是古城迦畢試（Kāpi·a），其希臘地名為亞歷山大裏亞·阿德·高卡松（Alexandria ad Caucasum），為亞歷山大大帝所建，即今阿富汗的貝格拉姆（Begram ）。這裏曾是貴霜帝國夏都，有高達1 0 米的城牆和多處寺廟。著名的《彌蘭陀王問經》裏的主人公就出生在迦畢試城。迦畢試遺址主要有派特瓦（Paitavā）和邵托拉克（Shotorak ），這裏出土有西元三到四世紀的雕刻。 1 9 3 0 年，法國考古隊在這裏發現了大量埃及、羅馬、中東、印度和中國的遺物，證明這裏是多種文化交流的重要中心。這裏的佛像造型與希臘樣式犍陀羅佛像造型有很大不同，相容了波斯祆教的影響，創造了火焰紋樣的背光模式。最具有代表意義的是派特瓦出土的《舍衛城神變大奇跡佛》，此外還有《燃燈佛授記本生立像》（Dipamkara）。這兩種佛像頭光和背光都有火焰紋，頭光邊緣為鋸齒紋。迦畢試佛像頭光邊緣的鋸齒紋，被認為屬於犍陀羅藝術的晚期特點。 《大奇跡佛》正面站立和手施無畏印都延續傳統，但佛身粗短，腳下似有火焰，用懸於空中的輕盈造型以像徵神異，整體造型變得極為概括，雙肩出現火焰，背光的邊緣也是火焰紋樣，背光裏出現了化佛，為帝釋天和大梵天持著蘑菇形的華蓋遨遊空中，兩肩旁有小的神變坐佛，右側的坐佛好像是犍陀羅苦修佛陀形象的縮小版本，腳兩旁也各有供養小神靈，左側缺失。

還有一種《石造雙神變立佛》的造型，基本特點與大奇跡佛相同，有遨遊的帝釋天和大梵天，雙肩兩側為帶華蓋的火焰紋坐佛，但足下出水如懸於荷花池上空的表現方法具有浪漫主義的象徵意味，與犍陀羅的寫實樣式有所不同，下有五朵蓮花，兩旁為荷花化生的小童子作禮佛狀。 《燃燈授記本生立像》的臉部特徵具有典型的蒙古人特徵，其右下側的小立佛為犍陀羅造型的縮小再現。迦畢試“焰肩佛”和貴霜錢幣為佛教火焰紋之始，但火焰紋之緣起應與古老的祆教傳統對光明的崇拜相關。玄奘曾提到貴霜王“ 於兩肩起大煙焰”的神變。貴霜人善於調和各種宗教，例如在迦膩色伽錢幣的正面，刻有薩珊火祭壇形象，而反面則為佛像。迦膩色伽錢幣(下圖)上國王雙肩出現了火焰，為祆教聖火的象徵，顯然，貴霜國王已經被神化。此外，安息（帕提亞）、塞種和大夏月氏均喜好簡潔、直拙的形式語言，這種造型也就影響了迦畢試的佛像造型。換言之，從草原入主中亞的民族把他們的美學理想融入了佛陀的形象之中。

本傑明·羅蘭德（Benjamin Rowlande）認為迦畢試樣式的“僧侶色彩濃於人文色彩”，換言之，犍陀羅造型那種希臘人文主義的、寫實性的、理想化的優美風格，已經轉化為概括的、正面的、宗教神秘主義的造型。羅蘭德認為，其藝術意義在於，簡潔的造型，“使佛像可以雕刻得非常高大，這些高大的佛像並配有多種不同的手勢可以表現要說明的事件，從而代替了早期通過敍述才能達到的效果”[ 1 ] 巴米揚大佛的身上就有這種貴霜式的簡潔整體的直拙風格。王鏞認為，迦畢試樣式影響了於闐、龜茲和雲岡等地的中國佛像，特別是雲岡石窟著名的北魏曇曜五窟大佛。https://goo.gl/7zAF2I

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